第三章 这地方叫什么？

比较而言，玄奘更喜欢Indu（印度）这个简洁明了的发音，恰好这个词在梵语里是“月亮”的意思。在玄奘心中，佛国就像天上的月亮一般皎洁明亮。这里的气候颇为炎热，虽然已经是深秋，阳光还如夏天一般炙烈，玄奘也希望，能借月亮来为这片土地上的人们带来一丝清凉……

    半个时辰后，向导突然指着远处的山岭道：“法师请看，我们到了。”

    玄奘顺着向导手指的方向望去，果然看到岭上有一座石塔，高三百余尺，雕刻精美，颇为壮丽。

    “那便是阿育王为当年布发掩泥的故事所建的塔了。”向导说道。

    玄奘来到塔前，环绕礼拜，他的眼前时时闪过一件鹿皮衣的影子。

    那是燃灯古佛的时代，身穿这件圣衣的善慧童子，见一王族女子拿着许多青莲花，他就花了五百钱买来五枝，奉献给燃灯佛。

    燃灯佛行走时，善慧童子发现，前方的道路上有一滩污水。他想，佛是赤足行走，这污水岂不会弄脏了佛的双脚？于是便将自己身上的鹿皮衣脱下，覆在地上。

    可惜鹿皮衣太小，不足以覆盖住全部的污泥。于是，年轻的菩萨便弄散了自己的头发，侧卧在衣服中间，长长的黑发均匀地在大地上铺开，遮盖住了道路上的泥泞。

    燃灯佛从那长发上面踏过去后，便为他授记：“善男子，汝于来世，后九十一劫，当得作佛，号释迦文如来！”

    许多年以后，阿育王来到这里，建塔留念，从此，那些泥泞表面的头发一直陪伴着这位充满传奇的王者，在他孔雀王朝的几案上与法典相衡。

    层层气流中，玄奘仿佛看到，暮年的阿育王就站在塔前，在寂寞地礼佛，他金黄色的头发被风吹拂着，翻卷出一绺绺的银丝……

    一位老僧从塔中出来，看到玄奘在此驻足沉思，便上前打了个招呼，告诉他：“从这里往西南方向行五拘卢舍，也有一处圣迹，那里便是佛陀当年买花供佛的地方，同样有塔做标记。每到斋日期间，天上往往散落鲜花，黎民百姓竞相供养。”

    谢过老僧后，玄奘提出了他的疑问：“布发淹泥和买花供佛的事情都发生在九十一劫前，世界早已经过无数次的成住坏空，火灾起时，连苏迷卢山尚且要化为灰烬，为什么单单这些地方还能存在？弟子知道佛不是妄语之人，那么，究竟是什么缘故，使得布发掩泥的故地，到现在还是湿泥呢？”

    玄奘显然是敢于怀疑的，因为这样的问题对于一个佛教徒而言，便是想想都是有罪的。一个前来礼佛的僧侣居然敢提出这样的问题，老僧觉得颇为惊异，不由得多看了他一眼，这才回答道：“世界毁坏时，圣迹自然也是要跟着毁坏的，但是在本空之处，因为佛的愿力庄严，不被毁灭，仍如同原来的样子。当世界再成时，依着如来的愿力，圣迹又在原来的地方重现了。这就好比苏迷卢山，坏了还能重现，是不足为怪的。”

    原来如此。玄奘接受了这个解释，毕竟苏迷卢山也还在。想起当年佛陀的虔诚作为，他不禁触景生情，感慨不已。

    然而，所谓的圣迹毕竟都是过去的事情了，这个国家现在的佛法并不昌盛，伽蓝之中僧徒寡少，佛塔虽多，大都已经荒芜倾颓。

    在都城内，玄奘就曾见到一大片石头基址，虽然只余底座，他还是一眼就看出，那是一座大佛塔的故基。

    于是他向当地居民询问，多数人都不知道这个基址的来历，只有一个老人告诉他说：“这里确实是座佛塔，从前塔内藏有佛牙舍利，庄严华丽。据说这塔不是人力建成，而是从天而降，是天示祥瑞啊！如今佛牙已经不见，只剩塔基了，难为法师还能看出来。”

    此情此景，令玄奘感伤不已。

    告别老僧后，玄奘又往城西南参拜了另一座佛塔。

    这时，向导告诉他：“从这里继续往东南方向走，过一个沙岭，便是酰罗城了。那可是一座很有名的城市，咱们这里的人，又称它为佛顶骨城。”

    “佛顶骨城？”玄奘喃喃自语，“就是说，那里有佛陀的顶骨舍利了？”

    “正是，”向导兴奋地说道，“法师到了城中，可看到一座多层阁楼，楼内有七座小宝塔，塔中供奉着很多佛陀使用过的遗物，其实最著名的就是佛陀顶骨舍利。这里的僧人和远来的信徒甚至普通俗众，没有未去过那里的。”

    “这是自然的，”玄奘道，“佛陀顶骨舍利是何等的珍贵和殊胜！既然到了这里，哪有不去拜谒的道理？”

    “法师说得也没错，”向导道，“不过，普通人到那里去，也不全是为了膜拜佛骨，而是为了取印。”

    “取印？是什么意思？”玄奘问。

    “这便是佛顶骨最为殊胜之处了，”向导解释道，“通过一套仪式，人们可向佛顶骨拜求吉凶祸福，这便是取印。法师到时候也可以试试。”

    玄奘心中纳闷，用佛陀的遗骨舍利来预测吉凶，这么做真的合适吗？

    他思来想去，不明所以，只能把这理解为当地人的一种特殊风俗了。转念一想，若能亲身去瞻拜一下，不就什么都明白了吗？

    “但不知那酰罗城离此有多远？”他问那向导。

    向导说：“也不算远。法师若走得快，抬脚就到了；若走得慢，则还有八万四千由旬。”

    听了这话，玄奘不由得一怔，他初来乍到，还不太明白印度人的计数方式，就拿这“由旬”来说吧，他只知道这是当地人计算里程的单位，一由旬究竟有多长？他到现在也不是太确定。记得小时候读过《注维摩经》，里面有提到“由旬”这个概念：“僧肇曰：由旬，天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”居然分上、中、下由旬，差别相当可观；

    《那先比丘经》中说：那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”由此可见，这部经里的一由旬合四十里。

    后来认识了般若羯罗，才知道所谓的“由旬”，正确的发音应该是“踰缮那”。般若羯罗曾跟他比划过，从哪儿到哪儿是一踰缮那。当时他的估计差不多相当于中国的三十里，虽不是经中所说的四十里，却也是相当长的一段距离；到了滥波国，按当地官员所指的长短，则只有十六里左右。

    但不管怎么说，一由旬都是很长的距离，八万四千由旬要比从长安到这里还要长得多，这还不算远吗？

    可是，看那向导的脸色，似乎丝毫也没有开玩笑的意思。

    联想起前面他所说的印度有“八万四千个国家”，玄奘不禁有些怀疑，这向导是不是对自己不清楚的数字都用“八万四千”来代替？

    “那么，何时才能走到那里呢？”玄奘决定换一种问法。

    “如果是骑马，只需一天就到了，”那向导说道，“如果法师要去那里，我可以继续为法师带路。”

    这样听起来也不算太远，玄奘想，但那毕竟是另一座城市，且一去数日，总得跟城主辞行才好。而且拜佛骨取印这等殊胜之事，也该带上圆觉和阿提伐摩，让他们也能感受到些许佛光。

    想到这里，他便同向导约定，第三天到酰罗城去，请向导也回家去做些准备。